曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑，是以圣东说念主执一认为寰宇式。不自现故彰，不自视故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几语才诚全归之。

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注：

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枉，wǎng，障碍。

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敝，bì，破旧，坏。例：敝旧。

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多，duō，贪多，神情词作动词用。例：善者未几，多者不善。

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一，yī，阴阳均衡蚁合态，万物之始，万物之根，说念用骨子，对应均衡调和。先有寰宇然后有万物，不分阴阳的混成态，是寰宇之始，不是万物之始。

执一，用变化发展的不雅点看待问题，用均衡调和的不雅点贬按捺题。

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现，xiàn，出现，显现。原文“见”。

彰，zhāng，显扬。

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视，shì，看。

伐，fá，自重。

矜，jīn，自高欢乐。例：自高。

长，zhǎng，滋长，成长，前途。

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才，cái，方，始。

解：受点委曲才能圆满，作些哑忍方可直伸；地势低洼才能蓄水，东西过期就会更新；细腻返本才有得益，贪多负义只会困惑。是以圣东说念主以执一看成寰宇情理的定式。表层的贵族和士医生与下层的子民相处：不自我弘扬是以能认可，不自背地利是以就理智，不自吹自擂是以有功劳，不自高欢乐是以有杰出。唯其不争，是以莫得东说念主能和他争。古东说念主所说的曲则全的兴趣，用上头的几句话才算是比拟圆善地归纳出来了。

分析：

“曲则全”等讲的便是说念的利用，即弗盈知止、处下不争，与合座之间永恒保捏均衡与调和。不错蚁合说念佛第22章和德经第45章来合伙：

第22章：炊者不立：自现者不彰，自视者不解，自伐者无功，自矜者不长。其在说念也曰：余食赘行物或恶之，故有欲者弗居。

解：表层的贵族和士医生与下层的子民之间，是鱼和渊的共生关联应该均衡调和相处。下层子民的基本糊口王人得不到保险，表层的贵族和士医生自我弘扬就得不到认可，乖乖水只关爱我方的利益就不理智，自吹自擂就莫得功劳，自高欢乐就莫得杰出。这在说念方面的原因是：余食赘行（甚太奢）为世东说念主所进军，是以表层的贵族和士医生不要以此自居。

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第45章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如融。躁胜寒，凉胜炅，请静不错为寰宇正。

注：

匹夫，春秋时子民无姓，匹夫指有姓氏的贵族和士医生。

缺，quē，亏缺。推举止弗盈知止、处下不争。

大成若缺，国是成而“匹夫”缺（阴阳动态均衡）。例：①夫唯说念善始且善成。②民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始则无败事矣。

大盈若冲，江海盈而地位卑（阴阳动态均衡）。例：江海之是以能为百谷王者，以其善下之也故能为百谷王。

大直如诎，与“曲则全，枉则直”相对应。

大巧如拙，与“绝巧弃利盗匪无有”相对应。

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大赢如融，与“圣东说念主无积，既认为东说念主己愈有，既以予东说念主己愈多”相对应。

静，jìng，一，阴阳均衡蚁合态，万物之始，万物之根，叫作念复命，对应均衡调和。先有寰宇然后有万物，不分阴阳的混成态，是寰宇之始，不是万物之始。例：天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。

常，cháng，一，阴阳均衡蚁合态，万物之始，万物之根，说念用骨子，对应均衡调和。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。

请静不错为寰宇正：求得社会陡立之间的均衡与调和，不错为寰宇正。例：侯王得一认为寰宇正。

解：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直像周折，大巧像调皮，大赢像流畅。躁胜则寒，凉胜则炅，轮回走动。求得均衡调和，不错为寰宇正。

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​作家：曰静2017，姓丘，名平，江西铜饱读

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